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　　内容提示：缦衣， 音译钵吒， 也译作缦条， 用两幅布做成。 缦者， 漫也， 即不按规定裁制， 通贯而无田相的非正规袈裟， 称为缦衣， 多为黄褐色， 沙弥、 沙弥尼未受具足戒时穿用； 比丘、 比丘尼也可以穿。 在家的佛门弟子优婆塞、 优婆夷， 也可以有一件缦衣， 但在日常生活中不能穿，只有在作佛事、 礼忏时方能穿着， 故又名“礼忏衣”。 《四分律》 卷四十载， 佛陀听许僧众穿着不割截之安陀会。）： ‘未披剃前， 准备五条（正合披五条缦衣）。 ’ 是以横竖割截而缝缀， 有如田亩分畦之袈裟， 称为田相衣； 整幅而不割截之衣， 则称缦衣。 亦即用两幅布缝制而成之无田相之袈裟。 又作缦条衣、 缦条...

　　缦衣， 音译钵吒， 也译作缦条， 用两幅布做成。 缦者， 漫也， 即不按规定裁制， 通贯而无田相的非正规袈裟， 称为缦衣， 多为黄褐色， 沙弥、 沙弥尼未受具足戒时穿用； 比丘、 比丘尼也可以穿。 在家的佛门弟子优婆塞、 优婆夷， 也可以有一件缦衣， 但在日常生活中不能穿，只有在作佛事、 礼忏时方能穿着， 故又名“礼忏衣”。 《四分律》 卷四十载， 佛陀听许僧众穿着不割截之安陀会。）： 未披剃前， 准备五条（正合披五条缦衣）。 是以横竖割截而缝缀， 有如田亩分畦之袈裟， 称为田相衣； 整幅而不割截之衣， 则称缦衣。 亦即用两幅布缝制而成之无田相之袈裟。 又作缦条衣、 缦条、 礼忏衣。 僧团所准许个人拥有之三衣:A. 僧伽梨 B.郁多罗僧 C.安陀会.皆以坏色制故称袈裟. 中日二国， 三衣日趋形式化， 而有各种袈裟之制作， 惟有七条、 五条袈裟等仍是依照印度法衣之规定制成。 比丘尼在此三衣之外， 尚有穿在三衣里面之左肩与两腋之僧祇支[覆肩衣].及覆于腰部之厥修罗[下裙]. 三衣之制法:即将一整块布， 切割成长短不一之小布片， 纵的缝合之后， 再以规定之条数作横的缝合。 由此种裁剪样式观之， 亦称为田相。 此一制法， 因部派不同， 细节上亦有差异。 我国与日本之制法趋向华美化， 仅在裁割方法上沿袭旧规。 由于其制作特殊， 故不为其他地方所采用。 穿着此种衣服， 可令人舍弃欲望， 且不虞被盗。 有不按规定裁制者， 称为缦衣。 ［ 《摩诃僧祇律》 卷二十三、《萨婆多毗尼毗婆沙》 卷四、《大智度论卷》 六十八、 分别功德论卷四、《大比丘三千威仪》 卷上］ 颜色:“袈裟”以“色”立名， 四分律第十六说： 有三种坏色： 或青、 或黑、 或木兰色， 可随意染。 十诵律第十五说： 或青、 或泥、 或茜， 三种坏色。 另据五分律第九、 摩诃僧只律第十八、 毗尼母经第八、 萨婆多毗尼毗婆沙第八、 有部毗奈耶第三十九、 根本说一切有部百一羯磨第九等典籍， 也都说是三种坏色。 三种色是： 青色、 黑色（或作“泥色、 皂色”）、 木兰色（或作“茜色、 栈色、 赤色、 乾陀色、 不均色”）。 这三种色，是“袈裟”的如法之色。 材料:“袈裟”用的材料， 叫做“衣体”或“衣材”。 据善见律毗婆沙第十四所举示的。 有“驱磨、 古贝、 句奈耶、 钦婆罗、 娑那、 婆兴伽”等六种材料。 十住毗婆沙论第十六所举示的， 有“劫贝、 刍摩、 憍絺耶、 毳、 赤麻、 白麻”等六种材料。 摩诃僧只律第二十八所举示的， 有“钦婆罗、 劫贝、 刍摩、 俱舍耶、 舍那、 麻、 牟提”第七种材料。 更据四分律第三十九所举示的， 有“拘舍、 劫贝、 钦跋罗、 刍摩、 叉摩、 舍□、麻、 翅夷罗、 拘摄罗、 嚫罗钵尼”等十种材料。 缝制方法:据摩诃僧只律第二十八及四分律第七说： 如果衣料细薄， 也可以用两层三层四层合并缝制。 缦衣用大块整幅布料制成， 它是给出家还未受戒的“沙弥（尼） ”， 和受过“在家戒”的男女居士们著用的。 因为他们都还没有受过出家“大戒”， 不堪“为世福田”。 所以他们著用的“缦衣”，不能裁缝“田相”。 又沙弥辈不谙割截制衣法， 所以且著“缦衣”。 《戒坛经》 云： “五衣表断贪， 净身业也。 七衣表断嗔， 净口业也。 大衣田相， 长多短少，表圣增凡减。 并表断痴， 净意业也。 ” 《悲华经》 云： “佛于宝藏佛前， 发愿成佛时， 袈裟有五种功德。 一者： 入我法中， 犯重邪见等； 于一念中， 敬心尊重， 必于三乘受记。 二者： 天龙人鬼， 若能敬此袈裟少分， 即得三乘不退。 三者： 若有鬼神诸人， 得袈裟乃至四寸， 饮食充足。 四者： 若众生共相违背，念袈裟力， 寻生悲心。 五者： 若持此（袈裟） 少分， 恭敬尊重， 常得胜他”。（摘自释氏要览）